中中文化视域下之闽文化
福建省炎黄文化研究会学术委员会
闽文化研究：收受、翻新与发展
由福建省炎黄文化研究会主握的福建省社会科学重点款式七卷本“闽文化系列研究”已全部结项。在厦门大学、福建师范大学、华裔大学、福建社科院、闽江学院的八位莳植潜心研究和通力合营下，七部学术专著《闽文化新论》（汪征鲁）、《闽北文化述论》（徐晓望）、《闽都文化述论》（薛菁）、《闽南文化述论》（林枫、范正义）、《莆仙文化述论》（周雪香）、《客家文化述论》（谢重光）、《畲族文化述论》（郭志超），已由中国社会科学出书社出书。这是闽文化研究的一批新收尾，其对中中文化视域下地域文化的新探索，正在引起东谈主们的防范，其中《畲族文化述论》和《客家文化述论》，已分别取得莳植部和福建省东谈主民政府的奖励。
福建的地域文化研究素有传统。最早的研究，可追想至上世纪二三十年代。1926年厦门大学顾颉刚等东谈主的“民风探听会”，1930年福建协和大学（福建师范大学前身）的“福建文化研究会”过火《福建文化》季刊，开启了福建地域文化研究之先河。
闽文化研究形成上涨，则是在矫正通达后新的历史时期。其时，矫正通达在东南沿海汹涌澎拜，海峡两岸关系也正在发生变化，福建濒临着新的机遇。就文化和社会经济的互动关系而言，这时期的闽文化热，是福建社会经济与文化互动的收尾。福建经济的茂密，为地域文化的发展提供了坚实的物资基础；地域文化的发展，为场合经济的茂密注入了新的精神力量。“闽学”与“朱子文化”热、“闽南文化”热、“妈祖文化”热、“客家文化”热的出现，都是典型的例子。就文化自己的发展法例来看，文化自发的出现和无间的探究，亦然地域文化得以发展的内在动因。在中中文化中，“闽文化”是怎样的一种文化？福建的社会经济发展中，有哪些不可冷落的文化因素？这是东谈主们在社会经济变革中的势必追问。是以，福建在20世纪80年代后期开动的地域文化热，有其深刻的原因。
福建省炎黄文化研究会恰是在这场文化上涨中，于1991年景立的。发扬中中文化、研究八闽文化、交流闽台文化、缔造先进文化，被服气为办会宗旨。闽文化研究从这时开动，缓缓投入力量整合、区域合营的新阶段。自2001年起，研究会连气儿数年，在厦门、泉州、福州、南平、漳州、莆田、宁德、龙岩等地，召开了十余场全省性的闽文化推敲会，前后参加推敲会的两岸学者、文化使命者有五百多东谈主次，推敲收尾结集为“八闽文化研究丛书”7部11册。这一阶段的公共性文化研究，为后来闽文化研究的发展，打下了邃密的基础。
从福建地域文化研究的历史看，七卷本“闽文化系列研究”是对上世纪二三十年代前辈学者学术传统的收受，并有所翻新和发展；另一方面，亦然新时期公共性闽文化研究的尝试性回归和晋升。因此，“闽文化系列研究”七卷本是一套学术文章，而非普及读物。既然是学术文章，势必包含着对某些聚讼纷繁的未解问题的探讨。适合学术规范的个东谈主学术见地，在这里都得到充分的尊重。
在公共性闽文化研究基础上组织专科性的学术研究之后，福建省炎黄文化研究会正在进行地域文化的普及使命，已组织了近百东谈主编纂大型词典《闽台文化大辞典》。以器具书体式普及闽台地域文化学问，是咱们使命中的新尝试。研究会在地域文化研究实施中深远到，坚握公共性的推敲和专科性的研究相勾通、普及和提高相勾通，必将成心于研究的深化和拓展，也成心于文化的传播和传承。
闽文化在漫长的历史发展中，形成了昭彰的地域特色，是多元一体的中中文化的弥留构成部分。因此，从文化发展上看，怎样不休好“源”和“流”以及共性和个性的关系，在中中文化的视域中研究地域文化，是闽文化研究中一个至关弥留的问题。从闽文化里面来看，其民系文化的种种、丰富，诚然形成闽文化的斑斓颜色和私有个性，但应深远到民系文化仅仅闽文化总体一致中的各别，并莫得脱离整个这个词闽文化体系，民系文化之间不应该仅仅“各好意思其好意思”，而应该走向“好意思好意思与共”的互补、和谐的意境。是以，研究地域文化，必须力戒地域目光的局促性。
在闽文化研究史上，尽管七卷本“闽文化系列研究”仅仅一种阶段性的收尾，然则，闽文化研究已引起庸碌关心，一批豪阔后劲的中后生学者正在成长，不错期待闽文化研究必将走上一个愈加深化和拓展的新阶段。
台湾暨南大学原代校长、东吴大学历史学系莳植 徐泓
闽文化与民系文化
“民系”这个学术主意，最早来自于罗香林先生的客家研究，用来态状生存在福建、广东、江西等地的一支饶富特色的汉民族支系。虽然在那时的语境下，罗先生的叙述带有显然的期间地域颜色，但“民系”这个主意，关于后东谈主研究汉民族里面多姿多彩的文化群体，仍然表示出不可替代的弥留价值。
虽然汉民族起首的多元化，东谈主所共知，但汉民族里面的文化种种性研究，却远远不如少数民族研究那样受到关心，这自然有一定的社会历史配景，但也呈现了一种难以突破的旧的深远论框架。而盛冒失旨上的区域文化研究，又无法很好地突显其民系文化特征。是以“闽文化系列研究”丛书在这方面的尝试，格外令东谈主欢畅。
“闽文化系列研究”丛书中，除了第一册《闽文化新论》是从整个这个词福建的区域史意旨上进行的概述研究外，《闽都文化述论》、《闽南文化述论》、《闽北文化述论》、《莆仙文化述论》和《客家文化述论》这五本论著，都很好地呼应了福建地区的福州东谈主、闽南东谈主、闽北东谈主、兴化东谈主（莆仙）和客家东谈主这五个大的民系文化，冲破了区域研究中一般以行政地域进行界限分辩的常规，以民系文化算作研究的切入点，至少具有以下三点积极意旨。
最初，以当今的行政区画或者历史上任一时刻的行政区画来作念文化类型的界限，会在研究中遭遇因噎废食的困难，因为时刻和地点同期算作文化的两大维度，不可能在单一的印迹中逐个吻合。以民系文化算作分辩区域研究的类型学基础，不错很好地缓解在不同区域文化进行比拟研究之时，“时刻”与“地域”两大维度之间的焦炙感。
其次，以民系文化算作一个大的文化区域中的类型分辩基础，更成心于呈现以东谈主为中心的历史发展动态进度。近代以来，在史学科学化的影响下，技艺和环境乃至社会结构的因素成为史学书写的关心重点，这自然在很大程度上促进了史学的发展，但也不可幸免地形成了历汗青写中，东谈主的主体性的依稀。以民系算作切入点，则不错很好地弥补这么的遗憾。以《闽北文化述论》为例，徐晓望以39万字的篇幅，极其精细地描述了闽北民系自石器期间、闽越国、六朝、唐代、宋元、明清、近代以来的发展历程。
第三，“闽文化系列研究”以五个民系作念个案的系列征询，提供了一种文化类型比拟和文化种种性研究的书写范本。恒久以来，好多民系文化的研究都存在一种歌咏该民系东谈主文精神的倾向，咱们不时会看到某民系的东谈主文精神以刚烈已然、拼搏卓绝等词语玄虚，这自然抒发了研究者关于本民系和乡土的深多神情，但看得多了，也会有点困惑：淌若每一个民系都有这么的特征，那应该称之为中华英才共同的文化精神特征，而不是某一民系的特质。民系文化的研究，照旧要确立在不同文化类型比拟的基础之上，“闽文化系列研究”的五本个案研究论著，在这方面提供了很好的范本。
中国社会科学院民族研究所华裔华东谈主研究室主任 曾少聪
闽文化与少数民族文化
福建古称为“闽”，在以朔方为政事中枢的王朝国度的记录中，是“越”、“蛮”这么的南边民族的居地。虽然自秦汉以来，福建地区就也曾纳入王朝体系中，况且有朔方汉民握续性的入迁，但南边民族的文化习俗却深刻影响着闽文化的形成，使之成为中中文化中极具特色的一支。看到“闽文化系列研究”丛书中有以福建地区具有代表性的南边少数民族——畲族为主题的挑升研究，目前一亮。
畲族算作福建省东谈主数最多的少数民族，东谈主口共70余万东谈主（2000年统计数字），散布于闽、浙、赣、粤、皖、黔、湘、鄂八个省区，以闽东浙南为主要的聚居区域。算作一个东谈主口未过百万，散布区域跨越八个省区的少数民族，“既莫得共同地域也莫得共同经济”，却大约历经数千年历史，在生存区域内大多数都是汉族的情况下，仍然保握着热烈的民族招供感，不得不说是一种令东谈主瞩盘算民族文化征象。《畲族文化述论》的作家郭志超从畲族的起首、移动、经济、村庄、眷属、衣饰、话语、艺术、节时、东谈主生礼节、莳植及信仰等角度，极其细心地展现了畲族数千年以来的生存画卷，其间不惟有史实的阅兵、民族学层面的领会，更以文笔的忠实，让东谈主不由得对这一支生存在东南山区的少数民族产生可亲可近之感。
在七卷本“闽文化系列研究”中，与《畲族文化述论》有所呼应的，是谢重光所著《客家文化述论》一书。作家以唐史研究为治学之基础，多年来以坚实的史料阅兵厘清了好多客家、畲族研究中的弥留问题。这本《客家文化述论》，可视作其多年治学收尾之大成。作家本着严格的治学与内省精神，修正了以往客家研究中合计“南迁汉东谈主比闽粤赣边区原住民在数目上占上风以及南迁汉东谈主单方面同化土著民”的旧不雅点，强调客家民系起首的多元化，南迁汉东谈主、百越种族和南迁盘瓠蛮都是其弥留起首，客家文化是以上三者经过恒久的互动和溶化，至南宋时相互在文化上相互涵化的收尾，这种新式文化“既迥异于当地原住住户的旧文化，也不竣工重复于外来汉民原有文化”。
淌若将《畲族文化述论》与《客家文化述论》勾通起来阅读，不难发现“闽文化系列研究”编撰组织者的苦心孤诣。将畲族文化、客家文化勾通起来算作征询区域文化、民系多民族交融的历史进度，特地研究其南边民族的起首，在一定程度上抛弃了汉化是一种政事将就而少数民族毫窝囊动性的失实不雅念，关于我国的民族学研究亦然大有裨益的尝试。
厦门大学东谈主文与艺术学部主任、中国东谈主类学与民族学研究会副会长 陈支平
福建区域文化的多源结构
区域研究是近半个世纪以来国际学术界的一个研究热门，“闽文化系列研究”丛书则对福建区域文化的各个不同限制进行了深入研究。通过这些不同限制的研究，咱们不错深刻地感受到，福建文化是中中文化的一个弥留构成部分，同期又是中中文化中极具昭彰特色的地域文化。
福建区域文化特征不是一旦一夕形成的，而是资格了一个漫长的历史演化经过。秦汉过去，闽中土著住户与华夏的走动未几，土著民俗自成体系，史称其为越族东谈主。他们傍水而居，习于水斗，善于用舟，盛行原始巫术。到了汉代，华夏东谈主士依然合计闽中过火住户为“方外之地，劗发纹身之民也”。汉晋至五代，华夏汉东谈主开动无间向东南沿海移动。跟着多数汉东谈主入闽，汉文化在闽中由北向南飞快传播，汉族的坐褥容颜、生存习俗、东谈主生礼节、岁时节庆、宗教信仰等民俗逐步取代土著民俗而占主导地位。同期，一些汉族与土著通婚，或土著为顺应新的社会环境自动滚动为汉族，闽越族的一些习俗习尚过火东谈主文特质也千里淀下来，成为福建区域文化特征的一个弥留构成部分。
宋代是福建社会经济得以全面发展的一个弥留时期，亦然福建区域文化特征形成和演化的一个弥留转化时期。在中国经济重点南移的历史条款下，福建经济在短时刻内踏进于宇宙发达地区行列。特地是宋代闽学的兴起，关于福建文化以及民间的习俗习尚起到了弥留的带领作用。这种社会经济文化环境为保存和发扬中国传统的文化礼俗，提供了邃密而特别的条款。
经过唐宋时期的历练，一种具有某些私有特性的福建区域文化也曾基本形成。特地是宋代以降，福建资格了海洋社会经济与文化的热烈冲击，海洋外来文化、海洋外来外侨对福建文化的演化无疑也起到了一定程度的补充作用。明代中期以后，市集经济茂密，士农工商的界限渐趋依稀，传统的农业经济愈加掺杂羼杂了多源的经济身分。
福建文化的形成与老练定型虽然是伴跟着华夏文化在福建的传播而上前发展的，但还应当看到，华夏文化并不是一成不变的。福建地处东南一隅，东面朝海，西北面是武夷山脉，在古代交通器具很不发达的情况下，它把福建与浙江、江西以致朔方华夏各地自然地终止开来，形成一个自成体系的社会经济区域。这是形成福建区域文化特征与浙江、江西、广东等相邻区域有所各别的弥留地舆因素。
隔离政事文化中心的边陲自然地舆位置，以及面向海洋的区位上风，敢于接纳外来文化的传统，都使福建这种边陲性的区域文化，形成某些有别于其他区域文化的特征。这些也在一定程度上生息了福建区域文化过火社会经济的握续生命力，从而使得福建社会过火文化影响区域大约在谨守中中文化中枢价值的同期，有所发扬，有所开拓。
中国社会科学院边关史地研究中心原主任 厉声
福建是台湾的文化之源
探索台湾的历史文化，就弗成不从福建的泉源讲起。早年间，以福建籍贯为主体的外侨就渡海迁居台湾，既形成了海峡两岸割舍无间的血统关系，又传播了中中文化。所谓“台海关系”，指的即是这种以台湾海峡为纽带的文化经济之间的综合关系。在发展经过中，台湾因历史、地舆环境等原因，形成了以中中文化为主体，同期具有显然闽台区域特色的文化经济本体。“闽文化系列研究”丛书比拟全面地反应了闽台文化的渊源关系。
福建与台湾的地缘关系特地密切，两地隔海相望，为两地间东谈主员流动及确立并发展文化关系提供了较为便捷的地舆环境，成为东南文化经济进—步发展的客不雅条款。跟着福建住户的迁居台湾，并逐步成为台湾住户的主体，福建与台湾之间的血统关系也曾成为一个贼人胆虚的历史事实。
福建东谈主民在移居台湾的经过中，将祖籍地的系族组织移植于新开辟的地盘，并在那儿发展。他们还自发、不自发地进行与祖籍地疏通或基本疏通的系族行径，并将系族行径的本体和体式一代又一代地维握下来，最大程度地延用或保留祖籍地的方言、文化、民风、民间信仰和系族轨制。
台湾社会是从外侨社会发展过来的，台湾文化则是福建等东南文化的延长与发展。福建文化在向台湾传播发展中形成我方较私有的生态组合，这种区域文化形成的鸠合，加强了两地经济的磋磨并促进了经济发展。台湾文化征象及诸多文化形态构成的生态鸠合，对社会经济的发展施展了特地弥留的作用。一方面，它促进了台湾社会历史的发展，使台湾缓缓演变为与内地特地同样的假寓社会；另一方面，它促进了两岸的经济文化等走动关系的发展，确立起民族文化招供的精神纽带。台湾历史上曾几次与大陆分离，但最终都归于和洽，其中一个最深层的因素恰是两岸的血统纽带与文化配景。
咱们要从福建与台湾的地缘、血统、文缘以及经济磋磨等多个视线来试验他们之间的关系。中国大陆文化与外来文化的磋磨及受影响适度的程度不同，使得当天台湾文化与大陆东南文化存在某些各别。关联词，各历史时期台湾东谈主民都保存了中中文化传统，台湾文化的内核和文化特质仍然莫得编削，确立在共同文化基础之上的民族深远，成为台湾东谈主民之间及台湾与大陆磋磨的精神纽带。
台湾师范大学侨教与儒学学院院长 潘向阳
福建文化的国际性特征
顾名想义，区域文化研究是就某个特定区域的历史文化演变历程过火表示体式，进行全主张研究的一种学术主意。区域研究应当从不同的视线来试验区域文化与其他区域文化乃至世界文化的关系，技艺愈加无缺地体现出区域文化的丰富内涵与特征。福建省炎黄文化研究会组织编写的“闽文化系列研究”丛书，就特地爱重福建文化与世界文化的相互磋磨和影响。
从上古社会来试验，中中细密的对社交流主要通过西域的所谓“丝绸之路”和东南沿海的海上交通。唐宋以后，通西域的“丝绸之路”也曾凋零，中中细密的对外窗口，就主要连合在福建等东南沿海的海上交通上。
东南沿海的海上交通史可谓由来已久，但在唐宋之前，一是以政府的“朝贡”贸易为主，二是数目比拟有限。宋末元代，阿拉伯商东谈主基本适度了世界大港泉州一带的对外贸易，福建地区的海上贸易行径方滋未艾。入明之后，东南沿海地带的海上私运贸易得到空前发展，福建等东南沿海的商东谈主们，逐步把揣度行径的鸿沟，出动到从内地组织货源后，私运贩运到东欧好意思各地。到了清代，现象又有了新的变化。一方面，西方殖民势力也曾在亚洲确立了比拟强健的交易贸易体制，亚洲的交易贸易样子也曾突破了正本的亚洲原土的弃世，逐步纳入到国际交易贸易的大市集之中；另一方面，多量沿海住户迁移台湾宝岛促进了台湾社会经济的飞快蛊卦，不仅使台湾成为中国市集的一个不可或缺的构成部分，同期也使台湾成为中国市集连气儿外洋东南亚市集乃至西方市集的一个弥留据点。在以上国表里经济贸易样子的变化之下，东南区域特地是福建沿海的商东谈主们，也飞快顺应这一变化趋势，把自己揣度行径的空间，出动到以闽台海峡两岸间的交易贸易为中枢，进而连气儿国内市集以致国际市集的海洋样子之上。中国福建等地的沿海商东谈主，以积极卓绝的姿态，推广势力于外洋各地。
21世纪以来，跟着中国矫正通达的深化过火国际经济地位的飞快晋升，以及国际经济一体化的增强，也曾把地球上整个国度与区域之间的经济样子，基本磋磨在一皆。在这么的历史配景之下，咱们突破政事上的某些空间结构想考模式，重提福建文化的国际性特征以及“环闽台海洋经济文化圈”的主意，有其历史价值与履行意旨。
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